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金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经

发布时间:2014-07-21  阅读:0


南无本师释迦牟尼佛(三称)


无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇


我今见闻得受持  愿解如来真实义


金刚般(音波)(音惹)波罗蜜经


姚秦三藏法师鸠摩罗什译


      如是我闻。一时,佛在舍卫国袛树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次弟乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。


       时长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?


      佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然,世尊。愿乐(音要)欲闻。


       佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生,实无众生得灭度者,何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。


       复次,须菩提,菩萨于法,应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提,于意云何?东方虚空可思量不(音否)?不(音否)也,世尊。须菩提,南西北方,四维上下虚空,可思量不(音否)?不(音否)也,世尊。须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提,菩萨但应如所教住。


       须菩提,于意云何?可以身相见如来不(音否)?不(音否)也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。


       须菩提白佛言:世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不(音否)?佛告须菩提:莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。何以故?


      是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,即为着我、人、众生、寿者;若取法相,即着我、人、众生、寿者。何以故?


      若取非法相,即着我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法?


       须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?


如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。


       须菩提,于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不(音否)?须菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。


      若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。


       须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不(音否)?须菩提言:不(音否)也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入。不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。


      须菩提,于意云何?斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(音否)?须菩提言:不(音否)也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。


      须菩提,于意云何?阿那(音娜)含能作是念,我得阿那(音娜)含果不(音否)?须菩提言:不(音否)也,世尊。何以故?阿那(音娜)含名为不来,而实无不来,是故名阿那(音娜)含。


      须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不(音否)?须菩提言:不(音否)也,世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我、人、众生、寿者。


      世尊,佛说我得无诤三味,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐(音要)阿兰那(音娜)行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐(音要)阿兰那(音娜)行。


       佛告须菩提:于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不(音否)?不(音否)也,世尊。如来在然灯佛所,于法实无所得。须菩提,于意云何?菩萨庄严佛土不(音否)?不(音否)也,世尊。何以故?


      庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心。不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。


      须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不(音否)?须菩提言:甚大,世尊。何以故?佛说非身,是名大身。


       须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不(音否)?须菩提言:甚多,世尊。但诸恒河尚多无数,何况其沙?须菩提,我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不(音否)?须菩提言:甚多,世尊。佛告须菩提:若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。


       复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。何况有人,尽能受持读诵?


      须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。


       尔时,须菩提白佛言:世尊,当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提:是经名为金刚般(音波)若(音惹)波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?


      须菩提,佛说般(音波)若(音惹)波罗蜜,即非般(音波)若(音惹)波罗蜜,是名般(音波)若(音惹)波罗蜜。


      须菩提,于意云何?如来有所说法不(音否)?须菩提白佛言:世尊,如来无所说。须菩提,于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不(音否)?须菩提言:甚多,世尊。


      须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不(音否)?不(音否)也,世尊。不可以三十二相得见如来。何以故?


      如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。


       尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。


      当知是人,成就第一希有功德。世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相,即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。


      佛告须菩提,如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。


      须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?


      我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故,须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故,佛说菩萨心不应住色布施。


      须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施。如来说一切诸相即是非相,又说一切众生即非众生。须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。


      须菩提,如来所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,即无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。


      须菩提,当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。


       须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。


      若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼。何况书写、受持读诵、为人解说。须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。


      若有人能受持读诵,广为人说。如来悉知是人,悉见是人,皆得成就就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?


      须菩提,若乐(音要)小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,即于此经不能听受读诵,为人解说。须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养。


      当知此处,即为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。


       复次,须菩提,若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。


      须菩提,我念过去无量阿僧袛劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他(音陀)诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。须菩提,若善男子、善女人,于后未世,有受持读诵此经,所有功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。


      须菩提,当知是经义不可思议,果报亦不可思议。


       尔时,须菩提白佛言:世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?


      须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提,于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不(音否)?不(音否)也,世尊。如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言:如是,如是。须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故,然灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。何以故?如来者,即诸法如义。


      若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故,如来说一切法皆是佛法。


      须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提,譬如人身长大。须菩提言:世尊,如来说人身长大,即为非大身,是名大身。须菩提,菩萨亦如是。


      若作是言,我当灭度无量众生,即不名菩萨。何以故?须菩提,实无有法名为菩萨。是故,佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提,若菩萨作是言,我当庄严佛土,是不名菩萨。


      何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。


       须菩提,于意云何?如来有肉眼不(音否)?如是,世尊,如来有肉眼。须菩提,于意云何?如来有天眼不(音否)?如是,世尊,如来有天眼。须菩提,于意云何?如来有慧眼不(音否)?如是,世尊,如来有慧眼。须菩提,于意云何?如来有法眼不(音否)?如是,世尊,如来有法眼。须菩提,于意云何?如来有佛眼不(音否)?如是,世尊,如来有佛眼。


      须菩提,于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不(音否)?如是,世尊,如来说是沙。须菩提,于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是,宁为多不(音否)?


      甚多,世尊。佛告须菩提,尔所国土中所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。


       须菩提,于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不(音否)?如是,世尊,此人以是因缘,得福甚多。


      须菩提,若福德有实,如来不说得福德多。以福德无故,如来说得福德多。


       须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不(音否)?不(音否)也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。须菩提,于意云何?


      如来可以具足诸相见不(音否)?不(音否)也,世尊,如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。


       须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者无法可说,是名说法。


      尔时,慧命须菩提白佛言:世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不(音否)?佛言:须菩提,彼非众生,非不众生。何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。


       须菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?佛言:如是!如是!须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。


       复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。


       须菩提,若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,若人以此般(音波)若(音惹)波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。


       须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。


      须菩提,如来说有我者,即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。


       须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不(音否)?须菩提言:如是,如是。以三十二相观如来。佛言:须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提白佛言:世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。尔时,世尊而说偈言:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。


       须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭,莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。


       须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人,知一切法无我,得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提,以诸菩萨不受福德故。


      须菩提白佛言:世尊,云何菩萨不受福德?须菩提,菩萨所作福德,不应贪着。是故不受福德。


       须菩提,若有人言,如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。


       须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不(音否)?须菩提言:甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众,所以者何?


      佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,即是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。


      须菩提,一合相者,即是不可说。但凡夫之人,贪着其事。


       须菩提,若人言,佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提,于意云何?是人解我所说义不(音否)?不(音否)也,世尊。是人不解如来所说义。何以故?


      世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。


      须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即非法相,是名法相。


       须菩提,若有人以满无量阿僧袛世界七宝,持用布施。若有善男子、善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说?不取于相,如如不动。何以故?


        一切有为法,如梦幻泡影,


       如露亦如电,应作如是观。


      佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。


金刚般(音波)若(音惹)波罗蜜经


后序:


      经书为使诸菩萨众生参悟,断分为三十二品,经中以黑体字标注为三十二品断分处。以下是三十二分:


第一分:法会因由


第二分:善现启请


第三分:大乘正宗


第四分:妙行无住


第五分:如理实见


第六分:正信希有


第七分:无得无说


第八分:依法出生


第九分:一相无相


第十分:庄严净土


第十一分:无为胜福


第十二分:尊重正教


第十三分:如法受持


第十四分:离相寂灭


第十五分:持经功德


第十六分:能净业障


第十七分:究竟无我


第十八分:一体同观


第十九分:法界通化


第廿分:离色离相


第廿一分:非说所说


第廿二分:无法可得


第廿三分:净心行善


第廿四分:福智无比


第廿五分:化所无化


第廿六分:法身非相


第廿七分:无断无灭


第廿八分:不受不贪


第廿九分:威仪寂静


第三十分:一合理相


第三十一分:知见不生


第三十二分:应化非真

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